9857.“你要做一个决断的胸牌”表与从神性良善闪耀出来的神性真理有关的。这从“胸牌”的含义清楚可知，“胸牌”是指在最后和最低事物里面从主的神性良善闪耀出来的神性真理(参看9823节)。它之所以被称为“一个决断的胸牌”，是因为它给出答复，通过这些答复揭示神性真理。此外，在圣言中，“决断（或审判、判断）”表示神性真理，因而表示符合教义的教义教导和生活。这就是为何这胸牌被称为“一个决断的胸牌”，在本章下文还被称为“决断牌”，即：“亚伦要带着以色列人的决断牌，在耶和华面前常放在心上”（28:30）。当约书亚被选中作百姓的领袖时，经上说：“他要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问”(民数记27:21)。
　　“决断（judgement，经上或译为审判、判断、公平、公理、典章）”表示神性真理和源于它的聪明，因此表示符合教义的教义教导和生活，这一点从圣言中的许多经文明显看出来，如以下经文：
　　万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家。祂指望的是公平，看哪，却有溃烂；指望的是公义，看哪，却有哀叫声。(以赛亚书5:7)
　　“指望公平”表示源于神性真理的聪明和遵照诫命的生活。以赛亚书：
　　祂凭信实坐在宝座上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平。(以赛亚书16:5)
　　这论及主的降临；“祂要坐的宝座”表示从祂发出的神性真理，因而表示属灵国度(参看2129, 5313, 6397, 8625, 9039节)；“施行审判”表示教导神性真理，“寻求公平”表示人们对它的接受。
　　同一先知书：
　　到那日，耶和华必作祂余剩之民的华美冠冕，也作在位审判者的公平之灵。(以赛亚书28:5, 6)
　　“华美冠冕”当论及耶和华，也就是主时，是指神性聪明(参看9828节)；“公平之灵”表示源于神性真理的智慧(9818节)；“在位审判者”表示告知或教导神性真理的人。又：
　　耶和华以公平公义充满锡安。(以赛亚书33:5)
　　“锡安”表示属天教会；“以公平充满”表示源于神性真理的聪明，“以公义充满”表示来自神性良善的智慧。
　　又：
　　谁曾指挥耶和华的灵呢？祂与谁商议，叫祂变得聪明，将公平的路告知祂，又将知识教授祂，将聪明的道指示祂呢？(以赛亚书40:13, 14)
　　“耶和华的灵”表示神性真理(9818节)；“将公平的路告知祂”表示使祂有知识、聪明和智慧，这是显而易见的。耶利米书：
　　空中的鹳鸟知道她的定期，耶和华的百姓却不知道耶和华的典章。你们怎么说：我们有智慧，耶和华的律法在我们这里？(耶利米书8:7, 8)
　　“不知道耶和华的典章”表示不知道神性真理，智慧的源头；这就是为何经上说：“你们怎么说：我们有智慧？”
　　同一先知书：
　　祸哉！那以不公义盖房，以不公平建内室的。(耶利米书22:13)
　　“以不公平建内室”表示吸收不真实的观念。何西阿书：
　　我必以公义、公平聘你永远归我，也以真理聘你归我。(何西阿书2:19-20)
　　“以公义聘”表示通过神性真理，因而通过信和信之生活而结合。阿摩司书：
　　惟愿公平如水流动，公义如洪流滔滔！(阿摩司书5:24)
　　同一先知书：
　　你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈。(阿摩司书6:12)
　　此处“公平”也表示源于神性真理的聪明，以及基于此的生活。
　　西番雅书：
　　耶和华每早晨显明祂的公平。(西番雅书3:5)
　　“显明公平”表示揭示神性真理。摩西五经：
　　耶和华的一切道路都是公平。(申命记32:4)
　　诗篇：
　　耶和华啊，你的真理上及诸天；你的公义好像神的大山；你的判断如同大深渊。(诗篇36:5, 6)
　　又：
　　耶和华要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。(诗篇37:6)
　　又：
　　求你照你的怜悯听我的声音。耶和华啊，求你照你的典章将我救活。(诗篇119:149)
　　在这些经文中，“公平”和“典章或判断”表示神性真理。
　　路加福音：
　　你们法利赛人有祸了！你们疏忽了神的公平和爱。这些原是你们当行的。(路加福音11:42)
　　“疏忽了神的公平”表示回避或忽略神性真理；“疏忽了神的爱”表示回避或忽略神性良善和这二者所激发的生活。由于所表示的也是这种生活，所以经上说“这些原是你们当行的”。以赛亚书：
　　惟有万军之耶和华因公平而崇高；神因公义显为圣。(以赛亚书5:16)
　　同一先知书：
　　祂必在大卫的宝座上以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。(以赛亚书9:7)
　　又：
　　求你赐谋略、行公平，使你的影子在日中如黑夜。(以赛亚书16:3)
　　“行公平”表示照神之真理行动。
　　耶利米书：
　　我要给大卫兴起一个公义的枝条；祂在地上施行公平和公义。(耶利米书23:5; 33:15)
　　以西结书：
　　人若是公义，且行公平和公义，行在我的律例中，谨守我的典章，实行真理，这人是公义的，必定存活。(以西结书18:5, 9)
　　西番雅书：
　　地上所有遵行耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华。(西番雅书2:3)
　　“遵行神的典章”表示实行神性真理，也就是照神性真理行事。以赛亚书：
　　我已使我的灵临到祂；祂必将公理传给列族。祂必不扑灭，也不折断，直到祂在地上设立公理。(以赛亚书42:1, 4)
　　这论及主；“将公理传给列族”和“在地上设立公理”表示教导神性真理并在教会中确立它。
　　同一先知书：
　　律法必从我而出，我必兴起我的公理为万民之光。(以赛亚书51:4)
　　“公理”表示神性真理，“为万民之光”表示带来启示。约翰福音：
　　我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。(约翰福音9:39)
　　“为审判到这世上来”表示来揭示神性真理，神性真理使那些从主拥有智慧的人看见，使那些从自己拥有智慧，并由此而被视为有学问的人瞎眼。
　　耶利米书：
　　你必凭真理、公平、公义，指着永生的耶和华起誓。(耶利米书4:2)
　　同一先知书：
　　无人为康健施行判断；你没有得以痊愈的良药。(耶利米书30:13)
　　诗篇：
　　公义和公平是你宝座的支撑；怜悯和真理要在你脸前坚立。(诗篇89:14)
　　“公义”表示属于怜悯的良善；“公平”表示属于信的真理；这就是为何经上说“怜悯和真理”。 以西结书：
　　耶路撒冷改变我的典章，成为邪恶，过于列族；改变我的律例，过于各地。所以我必在列族的眼前施行审判，我必分散你所剩下的。(以西结书5:6-8, 10, 15)
　　“改变典章”表示改变诸如存在于市民国家中的那种真理，当经上也提及“律例”时，“典章”就表示这些真理(参看8972节)。“施行审判”表示作出要么指向死亡，即诅咒，要么指向生命，即拯救的判决。拯救或诅咒也由提到“审判之日”或“审判之时”的地方中“审判”来表示(如马太福音11:22, 24; 12:36, 41, 42;路加福音 10:14; 11:31, 32;约翰福音5:28-29; 启示录14:7; 18:10)。拯救或诅咒还由提到作出审判或论断的地方中的“审判或论断”来表示(如马太福音5:21, 22; 7:1, 2; 23:14, 33;约翰福音5:24, 26, 27; 7:24; 8:15, 16; 12:31, 47, 48;路加福音 6:37; 12:13, 14, 56, 57; 19:21, 22, 27; 20:47; 22:30; 马可福音12:40; 以赛亚书41:1; 3:14; 耶利米书25:31; 48:21; Joel 3:12; 诗篇7:8, 9; 9:4, 7, 8; 利未记19:15; 申命记1:16, 17; 25:1; 启示录17:1; 18:10; 20:12, 13)。
　　

40.有些灵人从天堂被告知，水星灵曾被应许他们会看到主。于是，我周围的灵人就问他们，他们是否记得这应许。他们说，他们的确回想起来了，但他们不知道这应许是不是以不容置疑的方式作出的。就在他们彼此议论这一点的时候，天堂的太阳向他们显现了。只有那些至内在或第三层天堂的人才能看到天堂的太阳，也就是主；其他人只能看到由此而来的光。一看到这太阳，他们说，这不是主神，因为他们没有看见祂的脸。与此同时，灵人继续彼此交谈，但我没有听见他们说的话。这时，太阳忽然又出现了，主就在它中间，被太阳的光环围绕。一看到这一幕，水星灵深深谦卑下来，并沉了下去。这时，主也从那太阳向这个星球的灵人显现，这些灵人为人时，曾在世上看到过祂。他们所有人，一个接一个，因而许多人依次承认，这是主自己；他们当着所有会众的面承认这一点。然后，主还从那太阳出来，向木星灵显现；他们大声宣称，这是主自己；当宇宙之神向他们显现时，他们曾在自己的星球看见过祂。主是天堂的太阳，是那里一切光的源头(AC 1053, 3636, 4060)。主向那些在其属天国度的人如此显现，在那里，对主的爱居于主导地位(AC 1521, 1529-1531, 1837, 4696)。祂出现在右眼层面上方的中等高度处(AC 4321, 7078)。因此，在圣言中，“太阳”表示神性之爱方面的主(AC 2495, 4060, 7083)。灵人和天使看不见尘世太阳，取而代之的是一团黑暗，这黑暗不是在前面，而是在后面，与天堂太阳，也就是主相对立(AC 9755)。

9548.“要作一个灯台”表属灵天堂。这从“灯台”的含义清楚可知，“灯台”是指在天堂和教会中来自主的神性属灵层。“灯台”表示神性属灵层的原因是，摆有陈设饼或脸饼的“桌子”表示神性属天层，这在前文已经说明。神性属天层是爱之良善，神性属灵层是源于那良善的信之真理；这二者都是从主发出的（9227节）。“灯台”指神性属灵层是由于它发出的光；因为从主的神性良善发出的神性真理就是那在天堂发光的，天使也不从任何其它源头获得光。这就是为何在圣言中，主被称为“光”；“光”表示信，也表示对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察，它们唯独来自主(参看1053, 1521-1533, 1619-1632, 2776, 3094, 3138, 3167, 3190, 3195, 3222, 3223, 3337, 3339, 3341, 3636, 3643, 3862, 3993, 4060, 4180, 4302, 4408, 4414, 4415, 4419, 4527, 4598, 5400, 6032, 6313, 6315, 6608, 6907, 7174, 8644, 8707, 8861, 9399, 9407节)。
　　“灯台”表示凭借来自主的神性真理的属灵天堂，因而也表示教会；“灯”表示信，也表示对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察，它们都唯独来自主。这一点从圣言中提到“灯台”和“灯”的经文明显看出来；如启示录：
　　我就看见七个金灯台，七灯台中间有一位好像人子。七灯台就是七个教会。(启示录1:12, 13, 20)
　　又：
　　你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。(启示录2:5)
　　在这些地文，教会被称为“灯台”，凭的是来自主而存在于那里的神性真理。“灯台”表示一个教会，这是显而易见的，因为经上说“七个灯台就是七个教会”。教会被如此称呼是由于神性真理，这一点从经上说“你若不悔改，我就把你的灯台挪去”明显看出来。这真理来自主，这一点也是显而易见的，因为经上说“灯台中间有一位好像人子”；主被称为人子，凭的是祂的神性真理(参看2803, 2813, 3704节)。
　　启示录：
　　我要使我那两个见证人，说预言一千二百六十天。这二人就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在大地之神面前的。(启示录11:3, 4)
　　“两个见证人”是指新旧约的圣言，因为它们为主作见证；它被称为“橄榄树”，凭的是神性良善，被称为“灯台”，凭的是来自主的神性真理。
　　在撒迦利亚书，说话的天使对先知说：
　　天使对先知说，你看见了什么？我对他说，我看见了，看哪，一个灯台，全是金的；其顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。(撒迦利亚书4:2, 3)
　　这论及所罗巴伯，他将要立神殿的根基，也必完成这工；他代表主，因为主将要到来，并重建属灵天堂和教会，这些就是“灯台”所表示的，而那里的神圣真理则是“七个灯台”所表示的。
　　“灯台”表示信，以及对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察，它们唯独来自主，这一点明显可见于这些经文：
　　圣耶路撒冷不需要日月照耀它，因有神的荣耀光照它，又有羔羊为城的灯。得救的列族要在祂的光里行走。(启示录21:23, 24)
　　启示录：
　　那里不再有黑夜，他们也不需要灯、日光，因为主神给他们光。(启示录22:5)
　　在第一段经文中，“灯”表示来自主的神性真理；“光”表示信，因而也表示聪明和智慧。又：
　　灯光在你中间决不能再照耀。新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见。(启示录18:23)
　　耶利米书：
　　我要夺走欢喜的声音和快乐的声音，新郎的声音和新妇的声音，推磨的声音和灯的亮光，这全地必然荒凉，令人惊骇。(耶利米书25:10, 11)
　　这论及在属灵事物上的信仰和由此而来的聪明的灭绝，这种灭绝由“决不能再照耀的灯”和“要被夺走的灯的亮光”来表示。
　　在下列经文也一样：
　　恶人的灯有多少次熄灭过？毁灭有多少次临到他们呢？(约伯记21:17)
　　诗篇：
　　你必点着我的灯；耶和华我的神必照明我的黑暗。(诗篇18:28; 撒母耳记下22:29)
　　又：
　　我藉着你的诫命变得聪明，你的圣言是我脚前的灯，是我路上的光。(诗篇119:104, 105)
　　约伯记：
　　那时神使祂的灯照在我头上，我藉祂的光行在黑暗中。(约伯记29:3)
　　马太福音：
　　眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！(马太福音6:22, 23; 路加福音 8:16; 11:33-36)
　　“眼睛”在此表示信和由此而来的聪明，“眼睛”在内义上表示这些事物(参看4403-4421, 4523-4534, 9051节)。由此明显可知“你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗”表示什么。由于“灯”表示信和由此而来的聪明智慧，所以犹大王被称为“大卫的灯”(列王纪上11:36; 15:4; 列王纪下8:19)；大卫被称为“以色列的灯”(撒母耳记下21:16, 17)；倒不是说犹大王是灯，也不是说大卫是灯；确切地说，他们被如此称谓，是因为“王”表示来自主的神性真理(6148节)；“大卫”表示神性真理方面的主，就是信仰、聪明和智慧的源头(1888节)。